中国妇女史 她们如何度过生命的历程？

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中国妇女史 她们如何度过生命的历程？ 2018年03月10日 星期六 新京报   分享：  

　　在中国古代宗法社会中，妇人非“子”，所谓“子”，指滋生长养、传宗接代的男性。生男弄璋，生女弄瓦，璋为玉质，瓦为陶制。璋与瓦的区别，从周代至民国一直存在，至今仍偶见沿用，暗示了中国传统社会男尊女卑的观念。《礼记·昏义》开宗明义：“婚姻者合两性之好，上以事宗庙，下以继后世也。”古人重生育，家长为子女选择婚姻配偶时首先考虑的是家族利益或财富，一些贫家顾虑女儿长大无钱出嫁，干脆不养活女儿，由宋至明代南方许多地区溺女成风，及至清代，童养媳成为一些家庭节约聘财和嫁资的途径。

　　谈及婚姻，自先秦，礼法规定男子有“七出”的离婚特权，至唐代写入法典《唐律》条文，指无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。妻子若犯其中一条，丈夫有权将她休弃。在重子嗣的观念影响下，古代家庭多为“一夫一妻多妾制”的婚姻模式。而婚后女性的主要职责是孝敬公婆、伺候丈夫、养育孩子，其他事务不可逾越。汉代是社会贞节观念由宽变严的过渡时期，妇女尚有再嫁的自由，自宋人对贞节的态度加严后，夫死守节成了妇女应尽的义务。明朝是奖励贞节最力的时期，伴随统治者确立表彰贞女烈妇的制度，世人将妇女的贞节视作比生命还重，几乎成了宗教，悲剧频出。历史上，女性身体也不免受社会观念的束缚与禁锢。缠足自五代始，宋时人人以小脚为好看，盛行缠足。

　　至于教育，和惯常认为的女性被剥夺受教育的权利不同，中国古代有着一套极为发达的“女教”。《周礼》即以“妇德、妇言、妇容、妇功”成为约束女性的行为与道德准则。前汉刘向所作《列女传》、后汉班昭所作《女诫》对妇女言行举止进行全面周详的阐述，《四女书》等女教著述铺陈各朝各代，成为闺阁秀楼中女子教育的读本。母仪、贤明、仁智、贞顺、节义成为妇女生活的准则，女子受教育的目的在“事夫”，清代学者蓝鼎元著《女学》直言：“天下之治在风俗，风俗之正在齐家，齐家之道当自妇人始。”明末流传“女子无才便是德”的说法。

　　及至晚清民国，康有为、梁启超等人将“兴办女学”与强国保种、救亡图存的责任联系在一起，意欲掀起女性教育和身体的革命。1903年，清末金天翮发表《女界钟》，列举女子急当恢复的基本权利，包括入学、交友、营业、掌握财产、出入自由、婚姻自由六项。1916年，陈独秀发表在《新青年》杂志的《一九一六年》倡言女子“自居征服地位，勿自居被征服地位”、“尊重个人独立自主之人格，勿为他人之附属品”。妇女解放运动方逐渐燃起星星之火。