原问题：河海不择细流，故能就其深
【光明论坛·温故】
2019年4月26日，习近平主席在第二届“一带一同”海外竞争岑岭bbs揭幕式上的宗旨通知中指出：“‘河海不择细流，故能就其深。’假定酬劳阻断江河的流入，再大的海，迟早都有干涸的一天。咱们要推动商业和投资默默化便当化，旗帜赫然否决爱惜主义，推动经济环球化朝着越发开放、见谅、普惠、失调、双赢的偏向发展。”
“河海不择细流，故能就其深”出自李斯《谏逐客书》：“是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”战国末期，韩国为耗损秦国实力，派水工郑国到秦献计修渠。秦王政察觉后敕令处死郑国，并驱赶悉数客卿。楚人李斯以此书使废逐客令，郑国也继续主持完成了郑国渠的穿凿。济济干才与关中沃野最终助秦金瓯无缺。“河海不择细流，故能就其深”表现了中华民族长于原谅差异、主意融洽共生的文明物质与治世理念。
留情差异、协调共生是中汉文亮的须要特质。《易传》有言“一阴一阳之谓道”，《人品经》讲“有没有相生，难易相成，长短相形，上下相倾”，《中庸》也讲“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。无论是儒家仍是道家，都深谙一个事理：差异性、矛盾性是事物的特性，也是事物进行的源泉。于是要长于协调差异，使矛盾的各方面在相互补益中造成统一个人，功效事物本人。差异事物的统一即是与谐。《左传》讲：“先王之济五味，与五声也，以平其心，成其政也。”烹调与乐律但凡分歧成份的相得益彰，君臣之间更要有相互否决的定见互相疏通沟通。若“以水济水”，或“琴瑟专注”，结果即是“以同裨同，尽乃弃矣”。同质事物的无限累加只能导致衰落衰亡，差同性的谐和远比同一性的一致更为重要，以是《国语》讲“和实生物”，孔子也虚夸“君子和而差别”。
东方哲学也留神赴任异，但差异的结果不是融洽共生而是抵牾匹敌。古希腊哲学匹面于对世界来源根基的诘问。柏拉图判袂了可感世界和理念世界，认为理念作为世界的按照，自力于或许感知的个别事物。自此之后，本原是否流动、它与景象若何关联，这不绝是西方哲学的棘手问题。实质单一的来源根基也决意了其肯定同一、否认抵牾的门径。在由亚里士多德所体味的内容逻辑中，抵牾根本即是无奈容忍的过错，唯有同一律才略确保真谛。直到2000多年之后，黑格尔才以辩证逻辑说明矛盾乃事物进行的动力。黑格尔所褒贬的旧形而上学的孤苦、静止与开启的性质，在定然水准上反映了东方文明保守。对照东方传统，季羡林教员认为“中华民族的最大的特点等于‘与’”。协调的理念是孔子送给全世界的最佳礼品，这好坏常深入的。
同为差异与抵牾，为什么其在中西的意思竟如斯差异？这源于中西文化一致的立场和门径。对付中国文化而言，当然事事皆含抵牾，但抵牾并不是最终形态，它是达成统一的要素和症结；对于西方古板而言，矛盾具有最终性的含意：本体与情形、主体与客体、自我与外人，以致人的理性与感性，都处于差异与二分的形状。停留于差异就会有分别，有争执，有高下，有同一。中国文明则逾越了差异与矛盾，以统一性留情了差同性。王阳明《大学识》有言：“大人者，以天地万物为一体者也，其视世界犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。”因为形体有别而间隔人我，这是小人立场。天地万物乃由小人一体之仁得以融会，云云万物一体、世界大同、中国一人。
以统一性的视角关照万物，也即张载所讲的“民吾同胞，物吾与也”。人与人、人与物道通为一，互相不只不有匹敌，况且更进一步，“四海之内，皆兄弟也”。是以古代中国虽居有限的地舆空间，却发作了无限的“世界”观点。世界乃全国人的天下，恰是这类见谅差异、融洽共生的文化物质使中汉文明防范走向封锁与僵化，演绎了5000多年陆续不休的文明进程。由此看来，一种文明真实的生命力，是在博采众长的根蒂上不息成效本人的深厚、渊博与长期。
“河海不择细流，故能就其深”的文化理念，暗指仍处于纷争同一的现代世界：有容乃大。包涵差异、协调共生不仅是一种襟怀胸襟，更是一种力气。这类力量对于推动我国与世界互通共荣、推动海外相关走向调与共生相等重要。一个民族或国家的将来命运运限结果若何，这取决于可否在沉思历史的根底上，进行合理的代价选择。
（作者：王海英，系吉林省中国特色社会主义现实体系钻研外围研究员，吉林省委党校〈吉林省行政学院〉哲学教研部主任、教授）
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