中国传说中四个死后在地狱当上阎王的人物 你只

中华民族的信仰比较杂乱，道教的神仙体系更是宏大无比，对于很多人来说，神仙太多了根本不知道拜哪一个。中国的神仙还有一个特点，许多神仙的跟脚其实都是凡人，封神演义中姜子牙最后封禅了许多神仙，便是明证。每个神仙的职责都很明确，光是阴曹地府中的阎罗王就多达四个，也有说是十个，他们号称“十殿阎王”，十殿阎王依次是：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王。而我们要说的是“阎罗王”，因为他掌管着人的生死和轮回。中国历史上的四大阎罗王，这四个人生前都是朝廷官员，死后成了阎王。

民间传说中，“四大阎王”一说认为阎王有四位。

第一位，包拯包青天。北宋龙图阁直学士包拯．包拯死后出任阎王，在当时就有传说．"俗传包拯为阴司阎罗王，其说在宋时已盛，《宋史·包拯传》云： 童稚妇女，亦知其名，呼曰包侍制．京师为之语曰： 关节不到，有阎罗包老" (范烟桥《茶烟歇》) ．由此元明杂剧、平话多有包拯下阴司审案故事．石玉昆: 《三侠五义》还出现包拯扮阎罗审郭槐"狸猫换太子"情事．包拯的刚正直言、执法严峻，自然是人们理想意境的阎罗王最佳人选．东方传说文化是讲现世报的，阳世之冤，阴司必报，所以必须要有包拯做阎罗王，才能了结冤报也。包拯死后成了阎王，这也反应了民间百姓的心声，希望阎罗王都能像包拯一样赏罚分明。

第二位，韩擒虎。隋将韩擒虎，韩擒虎是隋初大将，据称他在13 岁时打过猛虎，所以取名叫擒虎．在隋王朝统一中国的灭南陈战争中，首先渡江进入建业 (南京)，由此立下了大功．李世民(唐太宗) 主持的《隋书》记述他病重临死前夕，"其邻母见擒 (擒虎，唐人讳虎字，故省略"虎"字) 门下仪卫甚盛，有同王者，母异而问之．其中人曰： “我来迎王”．忽然不见．又有人疾笃，忽惊走至擒家曰： “我欲谒王．”左右问曰： “何王也”？答曰： “阎罗王”，擒子弟欲挞之，擒止之曰： “生为上柱国，死做阎罗王，斯亦足矣．”因寝疾，数日竟卒．"《二十四史》多讳鬼神，很少记有阴阳界故事，而韩擒虎死做阎罗王的传说，竟被记进本传，可见在初唐时，这条传说是颇见风行的．所以在晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》，更是惟妙惟肖描述了韩擒虎在灭陈后，五道将军持天符请他出任阴司之主，韩应允，请假三天．隋文帝杨坚并举行了告别宴会．第三日，有一紫衣人、一绯衣人乘乌云前来迎接，自称"原是天曹地府，来取大王"上任．于是，他辞别朝廷君臣和家小，赴阴间当阎罗王去了．显然，仍是循《隋书》嬗变而来。

第三位，北宋名相寇准。寇准以秉直见闻于民间．唯刚正者，常能令人长相思，这大概是他得以从诸多文武大臣行列间选拔的一个原因．传说他的爱妾茜桃临死前说： "吾向不言，恐泄阴理； 今欲去，言亦无害．公当为世主者阎浮提王也" (《涌幢小品》) ．"寇准卒，有王克勤者，见公于曹州境上，向从者，曰： “阎罗处政．”" (《翰苑名谈》) 可见他生前已知己要出任阎罗王，而死后果然当了阎罗王了的．大概在他生前已经流传此说，所以当时就有人在驿舍侧，挂起寇准图像，上面写有"今作阎罗王"字样 。后来仕途不顺的寇准受到冷落，辞去了丞相的职位，远走雷州，在途中病死，百姓说寇准是接到了诏令，回阴间当阎王了。

第四位，北宋名相范仲淹．范仲淹也以清廉、正直著名，生前就以官声好誉为民间称道，因而在他死后，就有传说他"在冥间""见司生杀之权"，"人死五七则见阎罗，岂非文正为此官耶"。先天下之忧而忧，能说出这样话的人当然也是一个顶好的官，他死后也被尊为阎王。

四大阎王中有三个都是宋朝人，着实有点奇怪，而且只有韩擒虎生前是武将，从这一点也能适当反映出宋朝的尚文之分。其实武将更适合当阎王，赏罚分明，而且霸气十足，能威慑宵小，韩擒虎生前，光凭名字就能让敌军退败，这才是一个阎王该有的气度。