其名自呼与汉字思维

唐代诗人宋之问，在第一次被岭南返回洛阳后，视察自己的山庄，得名句“野人相问姓，山鸟自呼名”（《陆浑山庄》），其堪讽诵不输“近乡情更怯，不敢问来人”。“山鸟自呼名”一句直接被元代萨都剌《玉山道中》一诗袭用，揭傒斯《画鸭》也说鸭子“应解自呼名”，爱唱反调的苏轼当然来得更为有趣：“花曾识面香仍好，鸟不知名声自呼”，但也被其后的赵与时袭用“花似於人曾识面，鸟如对客自呼名”（《句》）。“自呼名”之被一些人写进诗中，殆因与传统中汉字拟音、构词、命名当中的“其名自呼”的历史大有关联。

一

“其名自呼”又名“其名（鸣）自叫”、“其名（鸣）自訆”、“其名（鸣）自詨”、“其名（鸣）自号”、其音如号（呼）。这种例证在《山海经》中甚多，分布于《东山经》、《西山经》、《南山经》、《北山经》、《中山经》等里，多达二十五例，其中最著名的便是“精卫填海”的故事。“有鸟焉，其状如乌：文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自訆”。有一个特点必须引起注意，在《山海经》出现的其名自呼多为“其鸣自呼”或“其鸣自訆”、“其鸣自号”，此与后来流行的“其名自呼（号、訆）”还是有差异的。

精卫填海

令、命、名、鸣、铭都可谓同源词，其古音除令字是来声耕部，后四者均是明声耕部。即便令字的来声与后四者的明声，也是旁纽叠韵（见周光庆所著《汉语词汇认知·文化机制研究》中pp.286—295《“令命名”族词考论》一文，商务印书馆2012年版）。这也就意谓着“其鸣自呼”与“其名自呼”虽有差异，却是有很深的渊源的。鸣字是指鸟鸣，后泛指一切出声皆可曰鸣。但《广雅·释诂》直接说，“鸣，名也”，而王念孙的《广雅疏证》由此指出：“名之言鸣与命也。名、鸣、命古亦同声同义。”

那么上古典籍特别是《山海经》里为何频频记录有“其鸣自呼”的事呢？鸟鸣现象如同其他自然现象一样，引起先民的注意，是因为鸟的叫声、习性等与先民生活有不少的关联，进而有族群以鸟为图腾崇拜。其中最著名的莫过于“天命玄鸟，降而生商”（《诗经·商颂·玄鸟》）。

玄鸟即燕子，许慎《说文解字》的说法是：“乙，玄鸟也。齐鲁谓之乙。取其鸣自呼。”这说明在上古对于事物的命名，特别是动物的命名上，“取其鸣自呼”已成为一大规律与传统。这既与许慎说祖先造字命名“远取诸物，近取诸身”的实际做法相合，也反映先民与大自然特别是动植物之间的关系，因为图腾崇拜也是关系之一种。

动物要呼要鸣，是其生物构造之所必然，故其鸣自呼，仿佛是动物作为客体自我表达之必须。也就意谓着它那种鸣与呼，是自己区别于别物的方式，因为不同动物的鸣与呼不会绝对相同。通过其鸣其呼来区别这是哪种鸟，这是上古先民与动物关系密切，无论是亲近还是恐惧，都必须仔细对待的，故仔细谛听，其顶峰性的关系便是图腾崇拜。若把人与物的关系分为主客关系，那么客体要表达，可谓“其鸣自呼”，而主体要称呼，便可谓“其名自呼”。

但问题在于无论“其鸣自呼”还是“其名自呼”，都是上古先民认为动物在呼唤自己的名字，或者说动物的叫声就是在告诉我们它的名字。事实上对一些动物的命名，上古先民就是通过它的叫声来构拟出相应的字词，而该字词之声音与叫声相近似。而这些构拟出来的与动物叫声相近似的字词，便成了该动物的名字，这便是“其名自呼”。比如《大戴礼记·夏小正传》里就说：“鸠鸣。言始相命也。先鸣而后鸠，何也？鸠者鸣而后知其鸠也。”简言之，为什么把它取名叫鸠呢？那因为它的叫声就是鸠。

这种命名方式可谓象声，与象形有异曲同工之妙。象形是按照不同的物体形象，而画成与其相似的样子而造字，算得上是某种意义上的“其形自证”。但所谓自证，也需要人的认识。譬如博学如许慎，他看到“为”字，就解释成了母猴如何如何，其问题出在哪里呢？那是因为他没有见过甲金文字中的“为”，而被小篆形状所误。

而象声按照不同的声音，通过对声音的模仿而构词，这样的词通常叫象声词或者拟声词。其中像蛙、布谷、猫、鸭、鸡、鹅等常见动物，都是如此得声而名的。除其名自呼外，还有不能自呼，但依据外物之作用，它就发出相应的声音的字，如彭、康、咣、砰等，当然还有模拟人类的惊呼，如哟、喂、夥颐等，也可以在广义称之为其名自呼。

人类通过万物自鸣其名，而其命名，这当然不是一蹴而就的事，而是反复往来，彼此迁就，以达成最终相对统一的结果。但即便音同，字也不一定完全相同，这就说明音与字之间不存在一一对应。这就使得能指与所指之间，不存在坚固不变的指称关系，出现意义的漂浮，歧义、多义乃至一字所含两义完全的情形。如蛇在汉字里咝咝声，在英文中的snake，都是其名自证。但有咝咝声的肯定不只有蛇，但蛇的音与这个相扣，故名之其上。能指与所指之间的这种不确定性，被语言学家索绪尔称之为“语言符号具有任意性”，但这事不能完全绝对化，因为其名自呼，使得事物本身（所指）与事物的名字（能指）之间毕竟是有一定关系的。

二

现在我们来看“流沙河认字”系列及相关书籍里，所涉及到的其名自呼的问题。这些书里涉及其名自呼的地方，我做了统计，共有二十六例。按我们前面对其名自呼的解说，大约可以分成三类。一是涉及动物的其名自呼十例，二是外物作用于物就能发出相应的声音，而根据声音造出相应字的有九例，另有两处涉及人类惊叹的声音。其中关于鐘、瓮两字各重复两处，秋字有四处重复。这里面的阐释，有足资我们理解汉字与我们的生活及思维之成形者，特意拈出来做些申说。

动物的其名自呼问题，不只是涉及构拟音词的问题，而且涉及到命名原则。给动物命名不外乎视觉、听觉、还有生活习性等方面的考量，我们集中谈听觉及声音对于动物命名的重要性，给人一种听觉于动物命名优先的错觉。事实上，学者李海霞考定了汉语对动物命名取象的优先秩序是视觉（体形、毛色等）优先，而听觉次之（《汉语对动物命名取象的优先规律》，《南京社会科学》2000年第十期）。

而“其名自呼”在动物命名的四大原则——近似原则、区别原则、美的原则、简洁原则（李海霞《汉语动物命名原则》，《殷都学刊》2000年）——最类同于“近似原则”。因是近似，人类用字所表达出来的动物声音，不会百分之百一一对应，况且命名时对声音的理解并不一致，用字不一样，再加上语音转变，你要考定“精卫”鸟的声音到底是一种什么样的声音，难度不小。有人以为精卫填海的这种鸟是一种雌性海燕，但这也只是一种揣拟之辞。

在释春夏秋冬之“秋”字时，流沙河认为蟋蟀准时鸣秋，且从今天上海人依旧呼蟋蟀为秋虫开始，得出“甲骨文秋字本义为蟋蟀”的结论。“《说文解字》：‘秋，禾谷熟也。’从火，因为古人以大火（天蝎座阿尔法星）天黑后出现于正南天作为秋季之始。因其鸣声qiūqiū，‘其名自呼’，所以此虫名秋。今称蛐蛐，秋蛐可双声对转也。商代人所说的秋季，意思是蟋蟀的季节。”（《白鱼解字》p.12）

此说在另一处也有大同小异的表述，不过他在此的“顺便说说”，值得一提：“商代早期只有春秋两季，尚未设置夏冬二季。具体说来，上半年为春，下半年为秋。”（《文字侦探》p.179）同于此说的还有于省吾、唐兰、商承祚诸人，但认为商代有四季观念的则有董作宾、夏渌、杨琳诸人，夏渌考出甲骨文春夏秋冬四字，而杨琳则从殷人四方神、四方风与春夏秋冬的关系，来支持商代有四季之说。（见杨琳《汉语词汇与华夏文化》pp.66—67，语文出版社1996年版）

先民不仅与大自然里的动物争夺资源，而且有长期的依靠往来，特别是鸟类他们习见极多，故用“其名自呼”来命其名者不少。“鸱与鸮原非一物。鸱指猛禽鹰类。鸮亦猛禽，故名鸱鸮，见于《诗经·豳风·鸱鸮》。……鸱鸮又作鸱鸺。鸮鸺双声对转，鸺即鸮也。又名鸺鹠，特指小型鸱鸮，亦即小鸮。鸣声连转，如云‘休留休留’，亦是其名自呼。”（《白鱼解字》p.287）

上述短文，颇饶婉转曲折的风致，从而让人得知鸺鹠亦是其名自呼。要知晓此等“其名自呼”，并不那么容易，非多种知识如文字学与科学常识的融会贯通不可，此等文字若多选几则纳入课本中，来课今之年轻人，可收学习博物学与语言之美的多重功效。

一股说来，流沙河解字不是一上来就给你像字典一样刻板地开始。比如说到大家特别是四川有特殊历史感情的子规，他述及屈原《楚辞》与李白《宣城见杜鹃花》这样的诗句，然后再进入正文。“鹈鴂朱熹注音弟桂。蜀人叫李桂阳的就是这种鸟。李桂阳乃此鸟的叫声，‘其名自呼’。

前举子规、杜鹃、鹈鴂以及《说文解字》的宁鴂全是李桂阳二音的不同写法。”（《白鱼解字》p.292）由此他分别四声鹃（“快点包谷”、“割麦插禾”）与三声鹃（“李桂阳”、“你归呀”）的不同，并明及三声鹃才是子规。那“李桂阳”又为何叫子规呢？“子的古音读李。《说文解字》：‘李，果也。从木子声。’是其证明。”（同上p.293）音之系联，义之剖析，于此犁然自现。

更有进者，流沙河阐释其名自呼时，也使用其他辅助的手段，来进一步加深读者对汉字的体会与认知。如论及燕子时他说：“三千年前，殷人礼拜燕子，尊称玄鸟。《说文解字》谓齐鲁称燕子曰乙。燕子叫声乙乙，‘其名自呼’。乙的篆文象燕之侧视。”（《白鱼解字》p.294）注意到篆文燕子的侧视之形，颇类杜子美之“微风燕子斜”，燕子身轻体小，飞行必须符合空气动力学原理。燕子侧视之形大约因此就变成了常态，因为微风实在也是常有的事。

至于说到乌鸦，他也多了些别人容易忽略的细节。“乌鸦复名。乌说其色，鸦状其声。古人感叹乌乎，后来写作呜呼，相当于川话的‘哦ó嚯huò’，一点也不深奥。”（同上）而学者李海霞则说：“如‘乌’上古同‘鸦’，均在影母鱼部，均模仿乌鸦叫声，而今天‘乌’的发声一点也不像乌鸦叫了。”（《汉语动物命名原则》）李海霞说得也没错，但也许当初“乌”在其中在就有声兼色的作用，那么沙河先生的说法或会更为融贯圆通。

蛤蟆与蟾蜍因外形相似容易滋误，但流沙河简捷地说：“蛤蟆指的是蛙类，包括黑斑蛙、金钱蛙、虎纹蛙、雨蛙多种。鸣声蛙蛙，所以名蛙，这叫‘其名自呼’。”那么怎么区分蛤蟆与蟾蜍呢？“蛤蟆鸣，蟾蜍不能鸣”，可谓一语中的（《白鱼解字》p.253）。

至说及蝇类时，他主说舍蝇（苍蝇）而及其余，“《诗经·小雅·青蝇》：‘其声营营，止于樊。’营营正是其飞翔声。蝇无发声器官，以振翅鸣。此害虫之所以名蝇者，亦‘其名自呼’也。”（同上p.255）其间关于蛙、黾、蝇之间的关系，实在是关于昆虫里大腹类昆虫的一篇极有趣的科普小品文。

可怕的动物，有小有大，小的如蝗虫，大的如鳄鱼。“为害最烈者为飞蝗，飞则蔽天，落则遍野，田间一切，席卷而空。其来也，鼓翅而飞，大声喤喤，金村皆闻，十分恐怖。先民以其飞声取名曰蝗，也是‘其名自呼’。可以推想，惶恐一词来自蝗恐。蝗灾恐怖虽成历史，惶恐一词却留下来。”（《白鱼解字》p.384）

至于鳄鱼也是“其名自呼”大约是很多人不曾想到的。“正字龍右旁像龍昇天之形，左旁下部从肉（肉食动物），左旁上部是童省做声符，叫作童省声。鱷鱼叫声tóngtóng（童童）。龍亦‘其名自呼’，可旁证远古所谓龍者鱷也。”（《正体字回家》p.36）鳄鱼与龙的关系值得探讨，一种东西先厌恶，无法战胜，后竟喜欢——凤字的演变史亦然——如同人质爱上绑匪，其促成的心理机制理当注意。

说到动物的驯化，沙河先生在豕身上花了不少笔墨。“豕是野豬（简作猪）。……豕古音xī，读音同豨。此乃小野猪尖叫的xī声。‘其名自呼’又添一例。野豬生性凶猛，往往迎敌而上，拱翻强手，獠牙致命。”

如此凶猛的野豬是怎么被驯化的呢？流沙河并没有从驯化动物的行为等要素上着墨，“先民驯化野豕，其间种种经验，我们无从得知。但从古文字里能侦悉到最关键的一步，就是手术阉割。彘zhì的甲骨文正是用矢镞割豕腹以阉之的写照。豕变温顺后，不能再称豕，名之曰彘。彘，滞也。行动变得迟滞，不再横冲直闯猛蹦跳了。”（《白鱼解字》p.304）

文字和音韵学之知识，对于研究古代动植物大有用处，中国动物研究专家郭郛《尔雅注证：中国科学技术文化的历史纪录》（商务印书馆2013年版）一书之“释兽”章节里的注释，也说明流沙河所言不谬。

对于鸡的驯化，当然没有豕这样太多着墨的地方。“雏鸡叫声jījī或xīxī，‘其名自呼’。这里不用奚义，仅借奚声标注鷄字读音。奚字象形，本义是抓人的小辫子，被抓者当然是罪人了。不过此事与鷄毫无关系。”

但说到其鸣自呼的“鸣”字时，鸡特别是公鸡的主角地位就突显出来了，“鸣指鸟鸣。公鸡抗议说：‘看甲骨文和金文，明明是我在叫，到了篆文就变成鸟叫了！’从前乡下人无钟表，都是鸡鸣起床。皇宫都设专职鸡人，头戴鸡冠帻，鸣锣报晓呢。鸣字本从鸡，而且是公鸡。造字如此，反映出先民对报时的迫切需要。”（《白鱼解字》p.278）鸡作为家禽在先民生活包括农业社会里的特殊功用，就彰显无遗了。

第二类“其名自呼”是关于外物之作用于该物时，该物所发出的响声，仿佛是在自呼其名。这类物与上面动物或者植物相比，基本上是没有生命的。晚上巡夜，敲梆以警住户小心火烛，以彰时更，“木梆为何名梆？古人诙谐答曰：‘其名自呼。’木梆一敲，发出 之声，好像在宣布自己的名字，这就是其名自呼了。”

接下来流沙河解释木（竹）梆的型制，“木梆声洪而沉，竹梆声清而亮。竹在英文为bamboo，应是敲竹梆的声音 啵。盖由竹梆得名，亦自呼也。”讲了中外竹木绑的“其名自呼”，还没有完，更牵涉山中“有鸟啼声啵啵，如和尚念经敲木鱼。友人惊喜说：‘听，知更鸟。’……知更就是专主打更事者，蜀人呼打更匠。推想起来，古代打更不用铜锣，而用竹梆，有知更鸟作证。”

至此，你以为包袱抖尽，但流沙河还意犹未尽，言及《说文解字》无梆而有柝，击柝如同敲梆，两木相击，亦是其名自呼。（《流沙河近作》pp.92—93，安徽教育出版社2006年8月版）

敲竹梆有 声，若是敲特殊的石头器具呢，就可能得磬声。“磬为什么名磬？答曰：其声qìngqìng，所以名磬。此亦‘其名自呼’。罄和磬有关系吗？答曰，有。铜磬腹内必空，盛物就敲不响。所以缶（陶钵）内无存物谓之罄。”（《白鱼解字》p.45）

与磬同属外物敲响的鐘（钟）与镛呢？“《尔雅》说‘大鐘谓之鏞。’鏞大，其声低沉。鐘小，其声高亢。鐘发出zhōng声，‘其名自呼’，这是高亢的阴平声。鏞发出yóng声，也是‘其名自呼’，这是低沉的阳平声。四川人鏞与庸都读yóng，不同于标准音yōng。川音更古老些。”（《白鱼解字》P236）“鐘被撞響，其聲zhōng而悠长，嗡嗡久之”（《正体字回家》p.213）这便是典型的外力作用于该物体，而使该物体“其名自呼”。

外物撞击嗡嗡有声的不只是有鐘，而且有瓮。“公字本义乃是瓮缸。公乃瓮字的古写。甲骨文公两种写法，一从口字，一从方形，皆象瓮口之形。耳朵凑近瓮口，便能听见嗡嗡之声。公古音瓮。瓮名来自嗡嗡之声，古人所谓‘其名自呼’是也。瓮口上面两撇表示发声。可知‘背厶为公’解释公字，不合文字学的要求。”（《白鱼解字》p.178）

这样的观点，在解释《诗经·周南·芣苡》里的芣苡是薏苡时，涉及厶而及公，进而及瓮，继续将不少人所信奉的韩非之“自营为私，背厶为公”批评了一遍（《诗经点醒》pp.49—50）。

我不仅赞同流沙河对韩非的批评，更认同他对厶、师、私、芣（薏）苡之间侦探般的清晰考证，使得《芣苡》这首诗的诸种争讼几乎可以止息。而世人所看重的“金”之名，也同样来自敲击金本身发出的声音，“天然金捶成的薄金饼，敲之有声jīnjīn。‘其名自呯’，就叫作金。”（《白鱼解字》p.232）

流沙河先生

上古的河专指黄河，江专指长江，为稍有旧学知识的人所知晓。但江河何以名此，估计不少人并不一定了解。“江，工（杠）声。河，可（柯）声。江河都是‘其名自呼’。长江冲击川峡，水声gāng然，所以名江。黄河跌落壶口，水声kē然，所以名河。”（《白鱼解字》p.61）

像水这种一般不是外物撞击它，而是它撞击外物，依其体量大小与地形之宽窄陡狭，从而形成不同的撞击声而名之。江河以此各得其名，却皆‘其名自呼’，似乎声音与命名之间呈现的偶然性远多于必然性，学者章季涛对“河”字之释也是旁证。“

《诗经·卫风·硕人》：‘河水洋洋，北流活活’。古人用‘活活’一词描摹黄河的水声，由此可以推想，黄河被叫做河，大概同它的‘活活’之声分不开。‘河’字以‘可’为声符，是因为‘可’、‘活’读音相近，‘可’字可以拟其音。‘江’字的结构与‘河’相同。“（《怎样学习说文解字》p.46，当代中国出版社2018年版）

火于祖先的要重性远大于今人，皆因今日取火易如反掌之故。如此重要之“火”是怎么得名的呢？沙河先生以回忆性质的小故事告知我们原来如下：“忆予弟妹众多，寒冬争着灶下烧火，木柴有局部饱含树脂者，烈火炙焚，喷火嚯嚯有声。慈母说这是‘火在啸’。今思之而憬悟。原来氧气助燃，发热发光，形成焰垛，原始人叫作huǒ，后代人写成火，火名也是《尔雅》说的‘其名自呼’。”（《白鱼解字》p.102）儿时与家人在火塘向（烤）火，看到树脂助燃而喷火，嚯嚯有声这种情形，